漢字，承載著文明的曙光，從遠古走來。它穿越了一個又一個朝代，穿越了漫漫長夜，走到了我們面前。漢字五千年了，它依然年輕，在當今世界，獨樹一幟。漢字，是華夏文明的原始基因，也可以說，是中國文化的根。

一

    漢字起源于物象，“近取諸身，遠取諸物”，象形會意形聲而成字，日月山水，花鳥魚蟲，莫不如此。漢字發(fā)展的獨特路徑，體現(xiàn)了中國人的思維特征，深刻地影響了中國文化與中國歷史的面貌。

    書寫，是漢字的藝術(shù)實踐過程，是人的審美意識對象化到漢字之中、使?jié)h字結(jié)構(gòu)不斷完善的過程。諧調(diào)性、整體性、穩(wěn)定性，是漢字的美學原則。諧調(diào)性是核心，只有諧調(diào)才能實現(xiàn)整體性與穩(wěn)定性。人們天天面對漢字，為什么百看不厭？就因為漢字造型美觀，結(jié)體和諧，賞心悅目，散發(fā)著美的氣息。所謂書法，就是書寫漢字的法規(guī)與法度。書法成為藝術(shù)，恰恰是在漢字的“書寫”過程中逐漸自覺形成的。

二

    書法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達著個人的才情氣質(zhì)，也承載著時代的精神氣象。被后人廣泛而長期推崇的書法家，莫過于王羲之。王羲之的行書，形質(zhì)堅毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云流水，骨氣與逸氣并生，法度與風度共存。

    這是王羲之個人的學養(yǎng)氣質(zhì)與書法造詣所致，當然，更與那個時代相關(guān)。因為那是一個精神解放、人格獨立、文化自覺的時代。魏晉時期政治動蕩專制，士人不再傾心仕途，反而有意疏離權(quán)力，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達，士人狷介，清高去俗，“竹林七賢”是也！

    如今，摹本《蘭亭序》、集字《圣教序》等為我們留住了王羲之行書的神韻：率意而為，爽朗通脫，點畫之間，流溢著那個時代的精神風度。

唐代書法家馮承素臨摹《蘭亭集序》

三

    時間來到了唐代，唐太宗李世民癡迷于王羲之的書法。但是，技法易學，風骨難追，況且，時代變了，產(chǎn)生王書的精神氣候不再，那種“與道逍遙”的隱逸高蹈已隨風而去。

    唐代有唐代的使命。唐代的社會氣象與精神氣度推動著唐人繞過王羲之而另辟蹊徑，開創(chuàng)書法的新天地與新境界。是的，唐人在書法上的貢獻是以楷書和草書為代表。楷書和草書，唐人不讓古人，直達巔峰。看顏真卿的楷書，巍巍乎，磅礴偉岸，高山仰止，一個個字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，豐腴飽滿，胸襟氣度，自信從容。

    蘇軾在《東坡題跋》中說，“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。”蘇軾的浩嘆，可見唐代所達到的文化高度。實際上，這高度正是唐代的文化氣量和精神氣度所致。

四

    宋代承續(xù)了唐代文化，但難以逾越唐人，盡管米芾喜穿唐服，性格粗放，人稱“米顛”，但畢竟是唐風余韻。蘇軾、黃庭堅等人把書法的法度先放置一邊，不刻意講究點畫的平直均衡，以自己深厚的學養(yǎng)與才氣入書，強調(diào)筆勢的提按頓挫之意，形成夸張變形的欹側(cè)姿態(tài)，這就是人們所說的宋人“尚意”。

    書法，好像就是寫字，但絕不僅僅是寫字。揚雄說，“言心聲也；書心畫也。”書法是心跡，也是時代精神氣象的載體。如果說書法是漢字的舞姿，那么，這舞姿搖曳的是書法家的心性，也是時代的精神氣象。如今，中華民族正走在復興的歷史征程中，在新的時代精神的灌注下，期待書法藝術(shù)締造新的輝煌。